سوويندي

محاضر في كلية الدراسات العليا بجامعة UIN جاكرتا ومؤلف كتاب ”تكامل علوم المذاهب في جامعة UIN سيريف هيدايات الله جاكرتا“

يعد التحول المؤسسي من IAIN إلى UIN خطوة استراتيجية لإنتاج خريجي الجامعات الدينية الإسلامية (PTKI) الذين لديهم كفاءة دينية وهم علماء أو علماء دينيون. يتم إعادة بناء كفاءتين في آن واحد، خبراء دينيين وخبراء علميين، في سياسة التحول في هذه المؤسسة. وهذا في الواقع أحد أسباب ولادة PP 46 لعام 2019 المتعلق بالتعليم الديني الإسلامي العالي وتأسيس UIN في البلاد.

يمكن فهم هذه السياسة التحولية كخطوة صحيحة لحل المشكلة الثنائية في نظرية المعرفة العلمية بين العلم والدين. ومن خلال هذه الخطوة، يمكن للعلم والدين أن يحيوا بعضهما البعض، ويتآزران، وفي الوقت نفسه ينتقدان بناء على أطرهما العلمية الأنطولوجية والمعرفية.

بالإضافة إلى ذلك، تعد سياسة التحول المؤسسي هذه أيضا إجابة بديلة لربط الروابط المؤسسية في المناهج التي طورتها عدة جامعات في البلاد. على الأقل، هناك ثلاثة تركيزات على المناهج التي طورتها PT. أولا، الجامعات التي تهدف إلى تخريج خريجين لديهم قدرات في مجال العلوم العامة لكنهم يفتقرون إلى السيطرة في مجال الدين، مثل UI وITB وUGHM وعدد من الجامعات التي تدعمها وزارة التعليم والعلوم. ثانيا، الجامعات التي تستهدف الخبراء الدينية لكنها تفتقر إلى مجال المعرفة العامة، مثل محب علي، والكليات الرعوية وغيرها. ثالثا، الجامعات التي تجمع بين الاثنين، وهي ماجستير الدين بالإضافة إلى العلوم العامة. في هذا التركيز الثالث، هذا ما تسعى UIN لتحقيقه في البلاد.

أصدرت المديرية العامة للتربية الإسلامية مرسوم المدير العام لبنديز رقم 2498 لعام 2019 بشأن إرشادات دمج المعرفة في PTKI، والتي تستخدم كأساس لكيفية تطوير إطار تكامل المعرفة من قبل جامعة الهند الإسلامية. وبشكل مؤكد، يشير القرار إلى أن دمج العلم ليس في شكل أسلمة المعرفة كما فعل إسماعيل راجي الفاروقي أو سيد محمد نكيف ألاطس. ومع ذلك، فإن التكامل يعتمد على الحوار، والترحيب ببعضنا البعض، والتآزر، والنقد بين العلوم، بالإضافة إلى عدم إخضاع تخصص لآخر.

عند ترجمة السياسة، هناك استقطاب مجازي يتبناه عدد من المؤسسات في دمج هذه العلوم. يأخذ يوين يوجياكارتا استعارة شبكة العنكبوت التي تؤكد على التكامل والترابط، وUIN Malang مع رمز شجرة المعرفة، وUIN Bandung مع استعارة عجلة المعرفة التي تؤكد على كشف المعرفة التوجيهية، وUIN سورابايا مع برجي التوأمين، وUIN Makassar مع استعارة بيت الحضارة، وغيرها. وفي الوقت نفسه، لا تتخذ UIN جاكرتا استعارة محددة، بل تركز على شكل التكامل المفتوح والحواري للمعرفة.

هذه السياسة للتحول المؤسسي مستمرة منذ ربع قرن. UIN جاكرتا هي أول UIN تنشأ، وذلك في عام 2002، ثم تلاه UIN يوجياكارتا وUIN مالانغ في 2004. حتى التطورات الأخيرة (2026)، تم تأسيس 40 (أربعين) وحدة UIN في محافظات مختلفة. بالطبع، كخطوة سياسية، يجب تقييم هذا التحول المؤسسي من حيث السياسات، خاصة لقياس كيفية تفعيل التحول المؤسسي الذي ينفذ التفويض الإبستمولوجي لدمج المعرفة في السياسات الأكاديمية ومدى اتساق وفعالية واتجاه استدامة الاندماج.

لهذا السؤال عدة أسباب، نظرا لوجود ميل لتقليل دمج المعرفة في عدة وحدات UIN إلى أجندة إدارية ورمزية. على الرغم من أن دمج المعرفة أصبح مصطلحا رسميا ويحتوي على وثائق سياسات PTKI المختلفة، إلا أن الثنائية بين العلم الديني والعلم العام على المستوى العملي لم تحل بالكامل بعد. وجدت نتائج أبحاث وزارة الدين للبحث والتطوير (2020) بعنوان "تنفيذ دمج العلوم في PTKI" أن مفهوم دمج العلوم في 9 UIN موجود بالفعل، لكن تنفيذ PTKIN في ثلاثية الأمور لم يرى على أرض واقعية.  وبالمثل، وجدت دراسة أجرتها نورلينا ريفاي (2014) بعنوان "التكامل العلمي في تطوير المناهج في UIN Se-Indonesia" أن تطبيق دمج العلوم في تخطيط وتطوير المناهج في 6 UIN لم يتم بشكل منهجي ومستدام. أظهرت عدة دراسات أخرى أيضا نتائج مماثلة. تظهر هذه الحالة وجود مشاكل هيكلية ومشاكل تحديد مفاهيمي في خطوات عملية يجب قراءتها بشكل نقدي.

لهذا السبب، يشجع المؤلف على أن سياسة دمج المعرفة لا تفهم فقط كقضية معرفية فلسفية-معيارية، بل أيضا كإطار سياسة عامة يتناول طريقة التفكير المعرفية للمحاضرين والطلاب. لا يتوقف دمج العلم عند المستوى الرمزي، مثل تسمية المنهج أو الرؤية المؤسسية فقط، بل يصبح أيضا سياسة عامة معلقة، خاصة في ممارسات التعلم والبحث. لذا، فإن ممارسة دمج المعرفة لا تعتمد على المبادرة الفردية للمحاضرين، بل على نظام أكاديمي مؤسسي مبن.

يجب توجيه دمج المعرفة في PTKI لتعزيز نموذج أكثر إنتاجية. يضمن دمج العلم التحول من نموذج ثنائي إلى حوار معرفي بين العلوم. بين العلم الديني والعلم العام، يقف على إطاره الإبستمولوجي الخاص، وفي الوقت نفسه لا يوجد تبعية بين هذين العلمين. بالإضافة إلى ذلك، يتم ترجمة نموذج التكامل بشكل أكثر تحديدا، من تركيز المنهج إلى تعزيز منظومة البحث التكاملي. ولا يقل أهمية التحول من النهج المعياري إلى الدمج القائم على المشكلات، أي دمج المعرفة الذي يبتعد عن المشكلات الحقيقية للمجتمع. بالطبع، يتطلب هذا الاتجاه تغييرا في الثقافة الأكاديمية وأنماط إنتاج المعرفة في PTKI.

كسياسة عامة، يجب تقييم دمج العلم بعدة معايير واضحة وقابلة للقياس. أولا، فعالية دمج المعرفة في التعلم، أي مدى تعكس العملية التربوية الحوار بين العلم الديني والعلم العام. ثانيا، أهمية العلم في القضايا الاجتماعية والمجتمعية. من المؤكد أن دمج المعرفة سيكون له تأثير على حل المشكلات الوطنية والمجتمعية. ثالثا، الاتساق بين تصميم السياسات والممارسة الأكاديمية، بحيث يكون هناك اتساق في الرغبة والتنفيذ في المجال.  رابعا، القوة التكيفية للسياسات في الاستجابة لتغير الأزمنة. مع هذا المؤشر، يوضع تقييم السياسات كأداة معرفية، وليس مجرد أداة إدارية.

لهذا السبب، وفقا للمؤلف، إذا تمكنا من وضع دمج العلم كقضية معرفية بالإضافة إلى كونه سياسة عامة، فسيساهم ذلك في الجوانب الاستراتيجية.  علميا، سيربط هذا الموقف بين تقليدين دراسيين كانا يعملان بشكل منفصل، وهما دراسة السياسة التعليمية وفلسفة التعليم الإسلامي. دمج العلم ليس مجرد موضوع معياري، بل هو أيضا موضوع دراسة علمية قابلة للقياس. وبالتالي، يصبح دمج المعرفة بدوره نموذجا للتقييم وكذلك إطارا لتحليل وأداء PTKI.  آمل أن تستفيد.