قاعة البروفيسور الدكتور سويتو، ماجستير SPs جامعة الهند في جاكرتا، أخبار كلية الدراسات العليا (SPs) - نظمت كلية الدراسات العليا (SPs) بجامعة UIN شريف هدايات الله جاكرتا امتحان أطروحة رقم 2827 في قاعة المسرح التابعة لكلية الدراسات العليا بجامعة UIN جاكرتا يوم الثلاثاء، 28 يوليو 2026، بمشاركة المرشح أومام بيلادي كوسوما.

ريزا طالبة في برنامج ماجستير الدراسات الإسلامية مع تركيز في التفسر متعدد التخصصات. كان عنوان أطروحته "أخلاقيات السلطة والنظام الاجتماعي في الفلسفة السياسية لابن سينا".

بدأ هذا البحث لدراسة مفهوم أخلاقيات السلطة في الفلسفة السياسية لابن سينا بعمق. تبرز الدراسة الأساسية من خلال الأبعاد الثلاثة لفلسفته العملية، وهي الإدارة الذاتية (سياسات النفس)، وإدارة الأسرة (تدبير البيت)، والقيادة (الإمامة)). بالإضافة إلى ذلك، يشرح أمام أيضا كيف يتشكل النظام الاجتماعي المثالي من خلال دمج العقل والوحي والشريعة الشاملة كما ورد في كتاب الشفاء، خاصة في قسم الإلهييات.

باستخدام منهج البحث المكتبي مع نهج نوعي-نصي، تعتمد هذه الدراسة على مصادر بيانات أولية من الأعمال الأصيلة لابن سينا. من بينها كتاب الشفاء، النجاة، كتاب السياسة،  عين العلماء، وفيي الأقسام الأول الأولعقلية. وفي الوقت نفسه، يتم استيعاب بيانات ثانوية من أفكار العلماء الذين يدرسون الفلسفة السياسية للفيلسوف المخضرم.

تم إجراء عملية جمع البيانات من خلال قراءة دقيقة للنصوص الأولية والثانوية. علاوة على ذلك، تم تحليل البيانات باستخدام طرق وصفية تحليلية ومقارنة من خلال نهج فلسفي-فلسفي لاهوتي. يضع هذا النهج الميتافيزيقا بشكل أساسي كأساس في الهيكل الكامل لفكر ابن سينا السياسي.

تظهر نتائج الدراسة أن أخلاقيات القوة لدى ابن سينا هرمية وتدرجية. تبدأ العملية بسيطرة الذات من خلال سيطرة العقل على الشهوة، وتستمر إلى ترسيخ الاستقرار الأخلاقي للأسرة كأساس للنظام الاجتماعي، وتبلغ ذروتها في قيادة مثالية قائمة على العقل الأخلاقي (العقل القدس).

نتيجة مهمة أخرى لهذه الأطروحة تؤكد أن شرعية السلطة لا تعتمد فعليا على القوة القسرية أو السلطة الرسمية البحتة. بل إن القوة الشرعية متجذرة بقوة في الفضائل الأخلاقية، والحكمة، وقدرة القائد على ترجمة الحقيقة الإلهية إلى قوانين وديناميكيات الحياة الاجتماعية الحقيقية.

علاوة على ذلك، يبنى النظام الاجتماعي المثالي من خلال توليفة متناغمة بين العقل والوحي والشريعة. هذا الاندماج لا يخدم فقط للحفاظ على النظام الاجتماعي للمجتمع، بل يشكل أيضا الطابع الأخلاقي للمواطنين ويوجههم نحو العدالة الحقيقية والسعادة (الساآدا). في هذا الإطار الفكري، تفسر السياسة على أنها انعكاس لنظام الكون الذي يربط الأخلاق والقانون والنبوة والميتافيزيقا.

تعزز هذه الدراسة العلمية بشكل صريح وجهة نظر درار علي بني ياسين (2023) حول العلاقة بين النبوة والعلوم المدنية، وتدعم تحليل جيمس دبليو. موريس (1992) لمفهوم الفلاسفة-الأنبياء. وفي الوقت نفسه، تصحح نتائج أمام تفسير مريم جالستون (1979) الذي يميل إلى اعتبار الفكر السياسي لابن سينا نظاما بسيطا فقط.

ومن خلال هذه الأطروحة، نجح أمم في القول إن جوهر فلسفة ابن سينا السياسية لا يكمن في نظرية الدولة أو الآليات التقنية للسلطة. جوهر هذا التفكير يكمن في أخلاقيات السلطة التي تشكل الأساس الأنطولوجي لتشكيل نظام اجتماعي عادل، بحيث توضع السياسة كوسيلة لإتقان النفس وتحقيق السعادة البشرية الميتافيزيقية.

دافع أومام بنجاح عن أطروحته تحت إشراف الأستاذ الدكتور أ. بكير إحسان، M.Si، وتم اختباره أمام لجنة من الممتحنين الذين ضموا الأستاذ الدكتور يوسف رحمن، ماجستير، والبروفيسور الدكتور أ. بكير إحسان، M.Si، والأستاذ الدكتور أمسال بختيار (ماجستير)، والأستاذ الدكتور إدريس ثها، M.Si.

بعد الانتباه إلى كتابة الأطروحة، وتعليقات فريق الممتحنين، وإجابات المرشحين، قرر فريق الممتحنين أن أمام بيلادي كوسوما تخرجت بمحمل مرضي جدا. أمام بلادي كوسوما هو الماجستير رقم 2827 في مجال الدراسات الإسلامية، في برنامج الماجستير بكلية الدراسات العليا في جامعة إلينولاند شيريف هدايت الله جاكرتا. (جاي أ)